El ensayo Vigilar y castigar, de Michel Foucault

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Vigilar y castigar, es una obra del filósofo e historiador de origen francés Michel Foucault, publicado por primera vez en mil novecientos setenta y cinco. Examina los mecanismos sociales y teóricos detrás de los cambios masivos que tuvieron lugar en los sistemas punitivos occidentales durante la era moderna.

VIGILAR Y CASTIGAR

Vigilar y castigar y el nacimiento de las prisiones

Vigilar y castigar, es un trabajo excelente, concebido después de estudiar el derecho penal. Las leyes bajo la estricta dictadura del sistema penitenciario desde el siglo dieciocho hasta el siglo diecinueve. En la sociedad actual, mantiene sus principios en el crecimiento del poder, el control explícito de la tecnología y su microfísica.

En la obra Vigilar y castigar  de Michel Foucault cree que la teoría y el sistema social son estructurales. Su ubicación puede determinarse en función de los cambios que se han producido en varios sistemas de derecho penal en Occidente desde los tiempos modernos. El autor establece dos hipótesis en la narrativa

En principio Vigilar y castigar; en la parte penal conserva ciertos cambios estructurales o mutaciones. Sin embargo esto no es necesariamente una mejora o deterioro del sistema penal en sí. Por el contrario, ha desarrollado cambios socioeconómicos y políticos sobre la base de la sociedad occidental. Es digno de investigación basada en estos métodos de poder.

Este estudio cree que podemos encontrar una variedad de métodos y pasos para reemplazar mejores métodos de comunicación o algunos fundamentos de apoyo liberados para el desarrollo y el aprendizaje de motivaciones básicas. Estos fundamentos y fuerzas generan dominio en diferentes cuerpos humanos. Se trata de mantenerlos como una herramienta de aprendizaje.

Políticamente hablando, esta suposición se traslada al proceso de distinguir la práctica del derecho penal de la teoría a la anatomía. Las dos hipótesis que el autor presenta y están descritas en esta obra literaria. Están divididas en fracciones de cuatro partes suplicio, castigo, disciplina y prisión.

VIGILAR Y CASTIGAR

Se basan en cuatro principios básicos, que se identifican como las reglas básicas de la investigación a ampliar. Este trabajo básicamente desarrolló dos argumentos: el primero es el castigo Se ha producido una mutación, no significa que haya mejorado o deteriorado. Lo mismo, en lugar de la humanidad o la racionalidad que generalmente se piensa.

Es un cambio en respuesta a los cambios en los aspectos políticos, económicos y sociales de la sociedad occidental. Luego se estudia un método de castigo económico y político.El segundo argumento se fundamenta en los alegatos que existen un conglomerado de componentes materiales y procedimientos que sirven de escudo, y relevos.

Además de conexión, y pilares de apoyo a los vínculos de poder; y de saber que rodean las figuras humanas y las someten convirtiéndolos en objetos de conocimiento.Estos documentos se dividen en cuatro capítulos: «tortura», «castigo», «disciplina» y «prisión».

Resumen de Vigilar y Castigar

Suplicio

Según el aprendizaje del autor, desde principios de la Edad Media, el suplicio otorgado a los delincuentes, era una parte esencial de la demostración del régimen penitenciario. Este se manifestaba públicamente que se había logrado obtener la realidad de algún suceso de gravamen social.

Para el que el delincuente era parte principal de pregonar dicha pena, lo que terminaba en un castigo corporal y físico de su propia condena, desplazando a través de su cuerpo dicho castigo, demostrando a la sociedad el mismo, como llevar cruces en su espalda, letreros, etc.

  • La desaparición del espectáculo punitivo

El ritual de castigo tiende a desaparecer. Los retratos públicos franceses se abolieron por primera vez en mil setecientos noventa y uno y se reafirmaron en mil ochocientos treinta y siete. A finales del siglo dieciocho o la primera mitad del siglo diecinueve, las obras públicas fueron abolidas en casi todas partes. La exposición francesa fue finalmente abolida en mil ochocientos cuarenta y ocho. El castigo ya no es un teatro.

El ritual de cerrar crímenes pone en duda la relación con el inframundo. Acostumbrar a la audiencia al comportamiento malicioso que quieren separar. Mostrarles la frecuencia del crimen. Emparejar al ejecutor con la persona que ya cometió el crimen e intentar con el asesino hacer de la víctima. Los que se vuelven comprensivos o admirados.

Ahora, las ejecuciones públicas son vistas como un foro para restaurar la violencia. Por lo tanto, el castigo tendrá la tendencia a ser la parte más secreta del procedimiento penitenciario. El resultado, es que deja la dominación de la percepción casi todos los días y entra en el reino de la conciencia imprecisa. Su eficacia depende de su letalidad, no de su intensidad visible; esta es la certeza de ser castigado, y ya no es un campo de lucha  aborrecible.

La justicia en sí no toma públicamente la violencia relacionada con el ejercicio de la justicia como parte de sí misma. La sentencia en sí misma debe marcar al criminal con un signo negativo. Por lo tanto, los debates y juicios de propaganda; pero la ejecución en sí es como una degradación suplementaria.

El juez no debe ser avergonzado de imponer justicia a la persona condenada; mantener la distancia, siempre tienden a confiar en los demás y mantener el secreto. Es repugnante ser castigado, pero el castigo no es glorioso. Los puntos principales de la pena impuesta por el juez.

  • El relajamiento de la acción sobre el cuerpo del delincuente

Por lo tanto, la desaparición de la tortura es una escena borrada. Esto también es una relajación de las acciones tomadas contra los delincuentes. Se puede decir que las cárceles, el aislamiento, el trabajo forzado, las cárceles, las prohibiciones de residencia y la deportación son en realidad castigos «físicos».

A diferencia de las multas, caen directamente sobre el cuerpo. Sin embargo, la relación entre castigo y cuerpo y tortura no es la misma. El cuerpo es una herramienta o intermediario aquí. Si alguien interfiere con él al bloquearlo o hacerlo funcionar, está privando al individuo de lo que se considera un derecho y una especie de libertad.

El cuerpo cae en un sistema de coerción y privación, obligaciones y prohibiciones. El dolor físico ya no es un componente de la pena. Hay una supresión del dolor. El castigo ha cambiado de un sentimiento insoportable a una economía suspendida. Y, si todavía se necesita justicia para manipular y alcanzar el cuerpo, vendrá de lejos y seguirá reglas estrictas.

La justicia está garantizada, y el cuerpo y el dolor no son el objetivo final de sus acciones punitivas. Hoy, los médicos deben estar atentos a los condenados a muerte. Cuando estén a punto de ser ejecutados, se les dará un sedante. Humilde utopía judicial: deshacerse del daño de la existencia. El recurso a la psicofarmacología está dentro de la lógica de este castigo «intangible».

La ceremonia moderna de ejecución de la capital fue testigo de este doble proceso. La desaparición de los anteojos y la eliminación del dolor. El largo proceso de prolongar la muerte y multiplicar una serie de ataques sucesivos calculando interrupciones ha terminado. Reducir estas «muertes» a una estricta ejecución de capital define una nueva moral aplicable al castigo.

En mil setecientos sesenta, una máquina suspendida fue probada en Inglaterra, y fue refinada y adoptada de manera determinista en mil setecientos ochenta y tres. En mil setecientos noventa y uno, Francia estableció que todas las personas condenadas a muerte deberían ser decapitadas. Lo que significaba que todas las personas disfrutaban de la misma muerte, lo que significaba que cada persona condenada moría solo una vez. Se obtuvo de una sola vez, sin esta larga y cruel tortura.

Castigo

Desde la segunda mitad del siglo XVIII, han aparecido muchas protestas contra la tortura, que se consideran vergonzosas y peligrosas. Estas críticas se basan primero en el concepto de «naturaleza humana» y deben respetarse incluso en los asesinos más serios. Sin embargo, según Foucault, estas críticas ocultan algo más profundo: buscar una nueva «economía de castigo».

Los cambios sociales en el siglo dieciocho, básicamente hablando, un incremento en la riqueza significa un descenso en los crímenes de sangre y un agrandamiento en los delitos de violaciones de propiedad. Bajo tales circunstancias, la mesocracia emergente sintió la necesidad de medidas judiciales más cautelosas para castigar todos los crímenes a pequeña escala que había cometido anteriormente, y para estos pequeños crímenes, la tortura era completamente excesiva.

Por lo tanto, lo que los reformadores exigieron durante el siglo dieciocho fue «puede ser castigado con un castigo menos severo y con más integridad y carencias». En este caso, el crimen es visto como un ataque contra toda la sociedad, y esa sociedad tiene el derecho de defenderse y castigarlo.

El castigo ya no se considera venganza, sino que se justifica en función de la defensa de la sociedad y su utilidad para la sociedad (de ahí la importancia de la prevención del delito). Este nuevo poder de penalización tiene fundamentación en seis reglas básicas:

  1. Las sanciones establecidas deben exceder los beneficios que recibirán los delincuentes en un determinado evento.
  2. Todo castigo debe basarse en el hecho de que el autor ejecutó.
  3. Los efectos secundarios del criminal en la sociedad no deben basarse en lo que hizo el criminal, sino en lo que él podría hacer.
  4. Todos los delitos deben ser ejecutados independientemente del motivo, sin quedar impunes en sus acciones, de modo que tanto la vigilancia sectorial como la policía deben trabajar junto con el sistema de justicia.
  5. Según la práctica de la verdad, se deja un curioso método de juicio, pero los hechos se pasan de acuerdo con el método más científico: el hecho es que estas evidencias se obtienen a través de métodos más empíricos para determinar el castigo.
  6. En función de todos los incidentes identificados, cada tipo de castigo debe hacerse por separado de acuerdo con el incidente. Por lo tanto, las sanciones o sentencias a ejecutar se basarán en diferentes regulaciones.

Cada penalización establecida debe ser consciente y debe realizarse inmediatamente después del evento. Cada acción debe llevarse a cabo en función del móvil del malhechor. Por lo tanto, dado que se cree que todos pueden nacer de nuevo y que el criminal renacido no cometerá otro delito, se requiere que cada criminal supervise temporalmente su comportamiento.

El castigo establecido se debe dar al delincuente para compensar el daño causado por la sociedad. Cada tipo de castigo debe estudiarse para que el delincuente pueda aprender de él, en lugar de tratarlo como un feriado pagado. A los criminales se les ha dado una historia de amor sin precedentes en la sociedad a través de la literatura, por lo que se han convertido en héroes.

Disciplina

En el capítulo de Disciplina, Foucault descubrió que el castigo en forma de ejercicio y reclusión perduraba en la carcel como un sistema. Finalmente se implantó en el mundo  moderno. Todo en parte debido a la inclusión  de un nuevo mecanismo de poder: Disciplina

Aunque históricamente ha existido en diferentes instituciones, principalmente en instituciones militares, en los siglos XVII y XVIII, se convirtió en la fórmula general de gobierno, lo que provocó la disección política. La disciplina es un método que permite un control meticuloso sobre el funcionamiento del cuerpo.

Son métodos pueden garantizar que las fuerzas en el cuerpo sean obedecidas continuamente y sujetas a una relación de acatamiento-utilidad. Estos métodos son meticulosos y continuos, cautelosos, anónimos e invisibles. Constituyen la microfísica del poder y conducen al castigo de la secuencia de movimientos, porque de esta manera logra obtener obediencia y cadáveres estandarizados, cometiendo delitos.

Los delincuentes detrás eran problemáticos y atrajeron la atención de la gente. Un castigo es una corrección, una terapia, una normalización.La división de la conducta del juicio debe llevarse a cabo bajo diversas circunstancias, y estas circunstancias deben usarse para medir, apreciar, diagnosticar, tratar y cambiar la penetración del examen disciplinario en el examen judicial individual (revelar).

En este sentido, el poder no solo repelerá, suprimirá y encubrirá, sino que también conducirá a la pérdida de poder. También será producido. Para Foucault, el poder produjo la realidad, el reino de los objetos, el ritual de la verdad, adquirió el conocimiento de los individuos y, al mismo tiempo, produjo un cierto tipo de individuos.

Las disciplinas

Desde el siglo XVIII, las personas han descubierto algunas tecnologías que pueden controlar estrictamente el cuerpo y darle una sensación de sumisión, que se han incluido en las reglamentaciones militares, escolares y hospitalarias. Foucault llama a estas tecnologías «disciplinas». El éxito de estas disciplinas se basa en el uso de herramientas simples:

Vigilancia jerárquica:

  • Cada disciplina comienza con la teoría de la vigilancia, que no se conoce. El edificio del palacio albergará la fortaleza interior para control interno. Es decir: construcción del hospital como término médico, construcción de la escuela como referencia docente.

Castigo disciplinario:

  • Ciertos tipos de mecanismos criminales funcionan en todos los sistemas de disciplina: sus propias leyes, sus medidas de castigo específicas, sus sanciones .
  • La disciplina realmente castiga la desviación. La acción disciplinaria es la ejecución de órdenes artificiales (legislación) y la ejecución de órdenes «naturales», que se definen por procesos naturales y observables, como la duración de un aprendiz o el nivel de competencia alcanzado.
  • Dado que la acción disciplinaria tiene como objetivo reducir las desviaciones, debe corregirse fundamentalmente.
  • Para clasificar todos los comportamientos y cualidades de dos aspectos del bien y el mal. Puede cuantificar sobre esta base para lograr el equilibrio. De esta manera, lo que está calificado ya no es acción, sino el individuo mismo.
  • Al tener en cuenta las recompensas y multas, se puede determinar el nivel exacto de cada recompensa y multa, lo que permite que la disciplina recompense simplemente otorgando sanciones de ascenso y descenso de categoría.
  • Por lo tanto, las sanciones por poderes disciplinarios no tenderán a ser privadas, sino a normalizarse.

Examen:

  • Esta inspección implica el estudio de las reglas aplicables de los delincuentes en función de su comportamiento social: calificar, clasificar y castigar a las personas en función de ciertos hechos. Es un componente básico de las ciencias humanas y sociales. Se basa en las siguientes pautas:

  • Todo el poder se basa en la realización visible, pero todo el poder en una disciplina dada es invisible.
  • Cada estudio se realiza individualmente en función de los hechos y el comportamiento de cada delincuente, y luego se puede comparar con los eventos globales en la sociedad.
  • Todos son un «caso» de la sociedad bajo su control dominante.
  • Dentro de la sociedad, el poder obtenido está marcado por los individuos, y cuanto más poder, más obvio. Sin embargo, para las disciplinas reconocidas por la sociedad, cuanto más fuerte es el poder, menos se puede ver. Cualquier persona que sea diferente de las regulaciones sociales (niños, pacientes, locos, convictos) pasará por una revisión detallada.

Todo esto supone una diferencia de la personalización. Bajo el antiguo régimen, cuanto más fuerte es el poder, más evidente es la identidad personal (a través de rituales, apariencia). Por otro lado, en un régimen disciplinario, el poder se vuelve más anónimo y efectivo, por el contrario, el poder individualiza más a quienes ejercen poder sobre él. Son las personas las que describen y documentan las desviaciones más estrictas de la norma (niños, pacientes, locos, convictos).

Panoptismo

Según Foucault, los inicios preliminares se realizaron en la claridad  panorámica de la edificación ideal diseñado por Jeremy Bentham para ejercer la vigilancia. El papel más importante de panóptico es causar un estado consciente y permanentemente visible entre los detenidos para garantizar la ejecución automática del poder, y este poder no siempre se ejercerá de manera efectiva porque el preso no sabe cuándo se debe ejercer el poder.

Porque el prisionero no sabe cuándo cuando está siendo visto. Los espejos panorámicos también se pueden usar como laboratorio técnico para cambiar comportamientos o reeducar a las personas, lo que lo convierte no solo en un medio de poder, sino también en un medio de conocimiento.

El panóptico puede perfeccionar el ejercicio del poder, porque puede reducir el número de personas que ejercen el poder y hacer que el número de personas que ejercen el poder se multiplique. Además, le permite tomar medidas incluso antes de que ocurra el error para evitarlo.

Además de la construcción, no tiene otras herramientas que puedan actuar directamente sobre las personas. De esta manera, debido a la expansión de las instituciones disciplinarias, surgió una sociedad disciplinaria:

  • Antes, se requería principalmente que la disciplina desempeña un papel en la eliminación del peligro para la sociedad o la soberanía. Ahora, lo que necesita es aumentar su utilidad personal. Es por eso que tienden a establecerse en los sectores más centrados y fértiles de la colectividad.
  • Los dispositivos disciplinarios tienden a abandonar las áreas específicas en las que funcionan y aparecen en toda la estructura social. Además, estas instituciones solo detuvieron el monitoreo interno y comenzaron a controlar el exterior (por ejemplo, el hospital monitorea la salud general de la población).
  • Existe una tendencia a nacionalizar el mecanismo de disciplina. Para ejercer el poder, el poder debe ser permanente, detallado y, en general, vigilante.
  • Por tanto, como  indica Foucault, la disciplina no puede igualarse ni con una organización ni con un instrumento. Este es un modelo de poder, un modo de ejercer poder.

 

Prisión

Aunque la prisión no es nada nuevo, desde el siglo XVIII hasta el siglo XIX, comenzó a imponerse como un castigo general porque tenía ciertas ventajas sobre las formas anteriores de castigo:

  • En una sociedad donde la libertad es el beneficio más fundamental, la privación de libertad también se manifiesta como un mal para todas las personas, por lo que se considera un castigo de igualdad.
  • La prisión hace posible utilizar variables de tiempo para cuantificar con precisión las oraciones.
  • La prisión asume el papel de una institución que transforma a las personas y, para ello, reproduce y enfatiza todos los mecanismos disciplinarios que han surgido en la sociedad.

Los principios básicos sobre los cuales las cárceles proporcionan una educación integral para las personas son los siguientes:

  1. El aislamiento de la persona condenada garantiza que ejercerá su poder contra él en la mayor medida posible porque no puede ser compensado por ninguna otra influencia.
  2. El trabajo se define como un agente para la reforma penitenciaria. No es el significado inherente de la producción en sí, sino su impacto en los prisioneros, que deben transformarse en individuos que siguen las reglas generales de la sociedad industrial.
  3. La modulación de la condena puede hacer que las penas se cuantifiquen y califiquen con precisión según la situación. Además, la duración de la sentencia debe ajustarse de acuerdo con la transición del prisionero a lo largo de la sentencia.

Ahora, esto significa que la persona que ejecuta la oración debe tener autonomía: el director, el sacerdote y más tarde el psicólogo o trabajador social. En el sentido del diagnóstico científico, este es su juicio y debe conducir a la modificación o incluso a la suspensión de la penalización.

Principio de corrección

  • Cualquier privación criminal de libertad debe terminar de una manera que cambie el comportamiento del prisionero, cambie su comportamiento y regenere al individuo.

Principio de clasificación

  • En la prisión, los delincuentes deben mantener un sistema jerárquico, que debe restringirse según su agresión, castigo, edad, etapa de transición, etc.

Principio de castigo

  • Cada sentencia es distinta y precisa, por lo que la penalización debe basarse en estándares personales.

Principios de funcionamiento como obligaciones y derechos.

  • Para permitir que los detenidos ingresen estructuralmente a la sociedad, de acuerdo con las sentencias y el progreso, el trabajo que realizan es esencial para su transformación.

Principios de la educación penitenciaria

  • Los delincuentes en cada prisión deben recibir cultura, educación y enseñanza obligatorias.

Principios de control técnico de la detención.

  • En la prisión, debe encontrar personal capacitado profesionalmente para brindar la mejor capacitación a los detenidos.

El principio de las instituciones subsidiarias

  • Las cárceles deben tomar medidas de control y asistencia hasta que los ex detenidos finalmente se recuperen.

Según Foucault, la tecnología del sistema de derecho penal se transfirió gradualmente a todo el grupo social, lo que tuvo muchos efectos importantes:

Confusión, hay niveles continuos entre violaciones y desviaciones de las reglas. De hecho, las desviaciones y anomalías (que provocan caos, delincuencia y locura) afectarán a diferentes instituciones (escuelas, hospitales, cárceles).

Reclutando criminales a través de una serie de canales, a menudo pasan por instituciones dedicadas a la prevención y prevención del delito a lo largo de sus vidas: instituciones de reforma, agencias de ayuda, cárceles.

En la clasificación continua del equipo disciplinario, la prisión es solo un complemento de la fuerza del mecanismo que ha existido desde la primera sanción. «En términos de su función, la capacidad de castigar es esencialmente la misma que la capacidad de sanar o educar».

Podemos encontrar jueces normales en todas partes: jueces docentes, jueces médicos, jueces de trabajadores sociales … Al mismo tiempo, la estructura carcelaria de la sociedad es una herramienta para formar el conocimiento necesario para el poder. Las humanidades son posibles porque están adaptadas a esta forma particular de poder.

El poder

En general, cualquier cambio en la estructura interna de la sociedad a través del poder para mantener el orden social o causar varios cambios en el estado social generalmente se manejan política y económicamente. Incluso en la década de 1960, fue llevado al gobierno o al gobierno estatal. Poner fin a la lucha social de clases al estilo del marxismo.

Todas estas teorías tienden a enfocarse en el poder en la escala macro, mientras ignoran por completo o, en el mejor de los casos, colocan las relaciones de poder en el fondo de la sociedad en una posición secundaria, y lo tratan como una extensión de la actividad principal del poder.

Para Michel Foucault, estos métodos son demasiado simples. En la sociedad libre occidental de hoy, el poder lo ejercen no solo el estado o los capitalistas, sino también los individuos y toda la sociedad a través de grupos y organizaciones. En palabras de Foucault, «El poder está en todos lados, en todas lados». También se opuso al concepto tradicional de poder, pensando que podría ser poseído y derrochado como armamento o herramienta.

Relaciones de poder

Según Foucault, el poder se refiere a la relación entre los sujetos que forman una asociación o grupo de alguna manera. Para ejercerlo, utilizamos técnicas de entrenamiento, tratamientos de sometimiento y un sistema para obtener obediencia. La relación de poder busca hacer que el sujeto domine el comportamiento deseado, es decir, estimula, induce, desvía, promueve, expande o restringe ciertos comportamientos.

Siempre se lleva a cabo en sujetos libres, para que puedan ver sus decisiones afectadas. También requiere una distinción jerárquica entre los integrantes del grupo. Las relaciones de poder social son interacciones múltiples reguladas por reglas sociales entre dos o más individuos.

Vigilar y castigar

El castigo físico se reemplaza por un método para controlar el comportamiento más intrusivo: la disciplina. La instauración de instituciones como prisiones, refugios, hospitales y escuelas marcó la transición de un concepto de poder puramente punitivo al ejercicio de poderes disciplinarios específicamente para prevenir ciertas acciones.

Estas instituciones no solo eliminan la oportunidad del delito, sino que también constituyen un entorno que puede corregir y regular el comportamiento individual, y lo más importante, puede monitorear y controlar el comportamiento individual. El concepto de vigilancia es particularmente importante en la evolución del ejercicio del poder en la colectividad moderna.

Foucault analizó cuidadosamente la operación de Panopticon, un eficaz plan  de prisión ideado por el filósofo británico Jeremy Bentham. La prisión tiene una torre central desde la cual los guardias pueden ver continuamente prisioneros y celdas de prisioneros. Ilumina desde atrás para evitar que los ocupantes del prisionero se escondan en un rincón fresco.

Regulación de  la conducta humana

El mecanismo para ejercer el poder, a saber, la «ciencia del poder», se ha convertido en una parte inseparable de la sociedad. En el universo occidental moderno, las normativas sociales no se establecen por la fuerza, no por la autoridad para obligar a las personas a actuar de alguna manera o para prohibir el comportamiento de otras maneras, sino por las llamadas fuerzas «pastoralistas» de Foucault. Comportamiento personal.

Todos participan en un complejo sistema de relaciones de poder, el sistema opera a todos los niveles y regula el comportamiento de los miembros de la sociedad. Este poder ubicuo se ejerce a través del sistema ideológico de Foucault llamado «discurso» para controlar las actitudes, creencias y prácticas de las personas.

El método de doctrinas de cualquier colectivo, es decir, el conjunto de ideas y conceptos que las personas siguen, se desarrollará con la aceptación de ciertas actitudes hasta que se integren en la sociedad y definan lo correcto y lo incorrecto. ¿Es esto normal o anormal? Las personas generalmente moderan su comportamiento de acuerdo con estas normas, y generalmente no se dan cuenta de que el discurso guía su comportamiento, haciendo que el pensamiento y el comportamiento opuestos sean inimaginables.

Discursos de poder

El discurso continúa aumentando porque es tanto un medio como una fuerza: dirige los pensamientos y los actos y, por lo tanto, da forma al sistema de creencias. Asimismo, al establecer lo que es verdadero y falso, crea un «sistema de verdad», que se reconoce como un sentido común innegable.

Frente a la idea de «conocimiento es poder», Foucault afirmó que la conexión entre los dos es más sutil y creó la expresión «conocimiento-poder» para expresar esta relación: el conocimiento crea poder, pero el conocimiento también es causado por el poder.

Con marcadas diferencias del poder tradicional, que tiene una cierta forma de mover u obligar a las personas a actuar de cierta manera, el poder del conocimiento no tiene un sujeto o estructura reconocible de inmediato. Además, está en todas partes, y nadie parece estar en contra.

Foucault cree que existe la posibilidad de rebelión: la oposición del diálogo en sí mismo puede ser desafiada por discursos opuestos. El poder de confiar en el consentimiento deja un cierto grado de libertad a quienes están de acuerdo. Para que las palabras sean una herramienta de poder, deben mantener una relación de poder con ellas. Si esta relación existe, también puede surgir resistencia. Sin resistencia, no hay necesidad de ejercer poder.

El despliegue del poder

Los conceptos de conocimiento y discurso de Foucault son muy delicados, y muchos de sus contemporáneos los rechazaron como conjeturas negligentes. Sin embargo, a pesar de sus dificultades conceptuales en el pensamiento y la complejidad de su estilo a veces desconcertante, sus discursos y escritos han despertado un gran interés.

Su concepto de poder revelado en Observación y Castigo e Historia Sexual está siendo aceptado por algunos sociólogos en lugar de historiadores y filósofos, y finalmente influye en el uso del discurso social como una herramienta de poder regional. La liberación femenina moderna, la teoría queer y la investigación cultural se atribuyen en gran medida a Foucault, especialmente su explicación de cómo se aplica el código de conducta.

Hasta el día de hoy, todavía existen diferencias de opinión sobre sus teorías: para algunas personas, son solo conclusiones vagas que carecen de una investigación rigurosa. Para otros, hicieron de Foucault uno de los pensadores más importantes y primitivos en el campo de las ciencias sociales en el siglo veinte.

Autor de Vigilar y castigar, Michel Foucault

Michel Foucault de Francia estudió psicología y filosofía en el Higher Normal College de París. En la década de 1950, enseñó en Suecia, Polonia y Alemania, y recibió un doctorado a principios de la década de 1960. Trabajó como profesor entre de 1966 y 1968 en Túnez. Después de regresar a París, fue elegido como jefe del Departamento de Filosofía de la Universidad de Vincennes.

Dos años más tarde, Foucault fue elegido miembro honorario de la Academia Francesa y se desempeñó como profesor de historia de la ideología. Desafortunadamente, fue la primera persona importante en Francia que murió contagiado por sida en mil novecientos ochenta y cuatro.

Para finalizar le extendemos una invitación para que continúe leyendo y creciendo en el conocimiento literario, a través de los siguientes enlaces que contiene información que pudiera ser de su interés:

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